Хората на Запад са психологически за разлика от останалия свят. Глобалните проучвания установяват, че западноевропейците и техните потомци са склонни да бъдат по-индивидуалистични, по-малко конформистки и по-доверени на непознати.
Но защо? Нови изследвания показват, че средновековната католическа църква и нейният акцент върху моногамния брак и малката фамилна единица като основа на обществото носи отговорност.
Според проучване, публикувано днес (7 ноември) в списанието Science, държавите и регионите с по-дълго излагане на западната католическа църква са по-склонни да показват индивидуалистичната, неконформистка психология, обща за западните нации. Църквата може да е формирала по невнимание тази психология с политики от средновековната ера, които прекратяват братовчедите на братовчед и други връзки, подобни на племе, и създават ядрени, моногамни домакинства.
„Много десетилетия на изследванията показват, че психологията на западняците е различна от останалата част на света по това, че е по-индивидуалистична, аналитична и по-малко съобразяваща се. Въпреки това, досега не разполагахме с добро обяснение за това как хората в Уест в крайна сметка имаше психология, която беше толкова уникална ", казва Стивън Хайне, професор по психология в Университета на Британска Колумбия, който не е участвал в настоящата работа. "Този документ убедително демонстрира, че родствените мрежи на хората са в основата на тяхната психология и че средновековната католическа църква е създала някои политики по отношение на семейната структура, които имат осезателно въздействие, които продължават да влияят върху това как хората на Запад мислят днес, дори и да не са." t самите религиозни. "
Историята на новите открития започва през 2010 г., когато антропологът Джо Хенрих от Харвардския университет, заедно с Хайне и друг колега, публикуват проучване в списанието Behavioral and Brain Sciences, посочвайки, че огромното мнозинство от психологически изследвания е проведено върху това, което те наречени „WEIRD“ общества: западни, образовани, индустриализирани, богати и демократични. Сравнителните изследвания между WEIRD обществата и обществата, които не са WEIRD, предположиха, че изследванията на WEIRD наистина са странни - по-малко конформистки, по-индивидуалистични и по-доверчиви от непознати в сравнение с повечето от останалия свят, за да се посочат няколко разлики.
„Констатациите показват, че членовете на обществата на WEIRD, включително малките деца, са сред най-малко представителните популации, които може да се намери за обобщаване на хората“, пише Хенрих и неговите колеги.
Естествено, тези открития повдигнаха въпроса как WEIRD обществата станаха толкова различни от останалия свят. Хенрих се замисли над този въпрос, докато изучаваше родствените мрежи във Фиджи (общество, което не е СУЕВР) и докато четеше за промените в семейната структура, настъпили в Европа през Средновековието. Тогава той научи, че Джонатан Шулц, понастоящем икономист от университета Джордж Мейсън във Вирджиния, работи по подобен проблем. Шулц провеждаше експерименти за сътрудничество по целия свят и започваше да подозира, че желанието на хората да си сътрудничат се влияе от техните семейни и родствени кръгове.
Хенрих, Шулц и колегите му започнаха да разследват основен двигател за промяна в родовата структура на западните нации: Средновековната католическа църква. Западната католическа църква, започваща от около 500 г., постепенно започва да издава едикти, свързани с брака и семейството. Братовчедските бракове бяха забранени, заедно с многоженството, блудницата и много форми на междусемейни бракове, които традиционно укрепваха връзките между племената и родовете. В тези договорености семействата бяха обвързани чрез припокриващи се брачни и кръвни връзки. Това доведе до това, което психолозите и антрополозите наричат „интензивно родство“. В интензивните роднински общества хората са склонни да бъдат много лоялни към своята група и да се доверяват на външни хора. Освен това е по-вероятно да оценят съответствието, защото оцеляването в тези общества означава да се хвърлиш в нечии семейства и роднини. За разлика от тях, обществата с по-малко интензивно родство изискват хората да се доверяват и да си сътрудничат с непознати за оцеляване и насърчава индивидуализма и несъответствието с по-голямата група. В тези не толкова интензивни общества хората се женят извън кръвните си отношения и създават независими семейни родове.
"Това, което знаем за роднинската структура, преди църквата да влезе на сцената, виждате, че тя не се различава толкова много от останалия свят", казва Шулц пред Live Science. Хората са живели в тесни кланове, държани заедно от близки бракове. С около 1500 г. въпреки това европейците до голяма степен живееха в моногамни ядрени домакинства, които бяха слабо свързани с други ядрени семейства.
Новото проучване показва, че тези промени са имали психологически последици. Изследователите събраха психологически данни на ниво държава, на индивидуално ниво и сред имигранти от второ поколение, които живееха в една страна, но израстваха под влияние на културата на друга. След това те изчислиха продължителността на времето на излагане на влиянието на Западната католическа църква, както по страни, така и в регионален план в рамките на Европа. Експозицията се измерва с колко години Западната църква властва в даден регион. Например, през 1054 г., когато Римокатолическата църква и Източните православни църкви се разделиха, Западната римокатолическа църква продължи сравнително по-агресивната кампания на социалното инженерство в Западна Европа, но нейните едикти не бяха уместни в райони, където източните църкви имах контрол.
Изследователите откриха, че съществува връзка между психологията на WEIRD на национално ниво и излагането на Западната католическа църква. Изследователите писаха: Източната църква не е имала връзка между психологията на WEIRD и източната църква, която отговаря на хипотезата: Източната църква издава много по-малко едикти, включващи брачна и семейна структура и анализът установява, че продължителността на времето в Западната църква, т.е. но не и Източната църква, беше свързана с по-слаби родствени връзки. Изследователите също така измерват интензивността на родствените връзки и установяват, че колкото по-интензивни са роднинските мрежи на хората, толкова по-малко индивидуалисти са те.
Изследователите контролираха редица фактори, които биха могли да дадат алтернативни обяснения за психологическата промяна, като се започне от религиозността и силата на свръхестествените вярвания до просперитета на даден регион в средновековието. Например, изследователите се чудеха дали римските институции, а не католическата политика на брака, могат да бъдат в основата на тези промени. Но изследванията не издържаха от това, каза Хенрих пред Live Science. Източната Римска империя продължава под формата на Византийската империя до 1453 г. Ако римското владичество е било двигател на родствените промени и психологическите промени, бившите византийски области е трябвало да бъдат най-засегнати от новата психология. Но те не бяха.
Връзката на католическата църква обясни различията в индивидуализма не само по държави, но и в регионален план в рамките на Европа. Регионите, прекарали по-дълго време под властта на църквата, показват повече индивидуализъм, по-малко съответствие и повече доверие и загриженост за справедливостта между непознатите. Анализът на имигранти от второ поколение, родени в Европа с родители, имигрирали от други места, също разкри същите връзки между излагането на Католическата църква, родствените мрежи и психологията. Онези, чиито майки имигрираха от места с по-голяма експозиция на католическата църква и по-малко интензивно родство, бяха по-индивидуалистични, по-малко конформистки и по-доверчиви от онези, чиито майки идват от места, по-слабо повлияни от Западната църква и по-тежки в роднински връзки.
Не е ясно колко време отнема психологията на хората да се промени, след като социалната им среда се случи, каза Хенрих. Кампанията на църквата за брак и семейство отне стотици години, за да влезе в сила. Обикновено имигрантите в нова нация придобиват психологическия профил на възприетата си култура за около три поколения, каза Хенрих.
"Надяваме се в бъдещи проекти да се опитаме да извлечем данни от писмени източници, за да видим как се променя психологията" в Средновековна Европа ", каза той.
Също така не е ясно: дали човечеството по невнимание прави нещо днес, което може да промени културната психология стотици години в бъдеще. Това е труден въпрос, каза Шулц, но изследователите се интересуват от възможните психологически ефекти от китайската политика за едно дете. Политиката за едно дете, която започна през 1980 г. и продължи до 2015 г., забрани на повечето семейства в Китай да имат повече от едно дете и промени семейните структури, за да бъдат по-малки и по-малко разпространени. Все още не знаем какво може да доведе до психологически последици, ако има такива.
Католическите едикти за брака не са цялата история, но откритията предполагат важността да се разгледа историята за разбирането на психологията. „Разбира се, има и различия в интензитета на родството в целия свят, който не произтича от католическата църква“, Шулц казах.
